Il est possible de "calquer" deux plans sur la République de Platon : un plan "visible" et un plan qui met plus en valeur le parcour intelligible
Le plan "visible" de la République
Introduction : les cinq défis 327a-367e
Prologue : le contexte 327a-328c
-- Céphale : ambiguïté, justice sociale, peur de l'Hadès 328c-331d
-- Polémarque : incertitude, à chacun son dû 331d-336a
-- Thrasymaque : duplicité, loi du plus fort, justice pour les autres 336b-354c
-- Glaucon : échapper à sa responsabilité, justice comme mal nécessaire, Gygès 357a-362c
-- Adimante : faux semblants, ambiguïté des poètes, exemple des dieux 362d-367e
I. La construction de la cité idéale 367e-427c
-- Genèse de la cité 367e-376c
-- Éducation des gardiens 376c-412b
-- Administrateurs et lois de la cité 412c-427c
II. Justice dans la cité et dans l'âme 427c-445e
-- Justice dans la cité 427d-434c
-- Les trois parties de l'âme 434d-441c
-- Justice dans l'âme 441c-445e
A. 1ère vague : même éducation pour les hommes et les femmes
(Contre Céphale : "phusis" vs. "ousia") 449a-457c
B. 2ème vague : communauté des femmes et des enfants
(Contre Polémarque : "tout en commun" vs. "chacun son dû") 457d-471c
C. 3ème vague : le philosophe-roi 471c-543c
1. Le philosophe et la cité
(Contre Thrasymaque : sagesse vs. force) 471c-502c
2. L'aspiration au bien
(Contre Glaucon : la caverne vs. Gygès) 502c-521b
3. L'éducation du philosophe-roi
(Contre Adimante : dialectique vs. poésie) 521c-543c
III. Corruption de la cité et de l'homme 543c-580c
-- De la timocratie suivie de l'oligarchie...
-- ...à la démocratie suivie de la tyrannie
Conclusion : les cinq réponses 580d-621d
-- À Polémarque : chaque partie son dû 580d-583a
-- À Céphale : vraie et fausse "ousia" 583b-588a
-- À Thrasymaque : la force apprivoisée 588b-592b
-- À Adimante : vrais et faux maîtres 595a-607b
-- À Glaucon : à chacun le sort qu'il s'est choisi 607b-621d
Le plan "intelligible" de la République
Introduction : les cinq défis 327a-367e
Prologue : le contexte 327a-328c
-- Céphale : ambiguïté, justice sociale, peur de l'Hadès 328c-331d
-- Polémarque : incertitude, à chacun son dû 331d-336a
-- Thrasymaque : duplicité, loi du plus fort, justice pour les autres 336b-354c
-- Glaucon : échapper à sa responsibilité, justice comme mal nécessaire 357a-362c
-- Adimante : faux semblants, ambiguïté des poètes, exemple des dieux 362d-367e
I. La construction de la cité idéale 367e-427c
-- Genèse de la cité 367e-376c
-- Éducation des gardiens 376c-412b
-- Administrateurs et lois de la cité 412c-427c
II. Justice dans la cité et dans l'âme 427c-445e
-- Justice dans la cité 427d-434c
-- Les trois parties de l'âme 434d-441c
-- Justice dans l'âme 441c-445e
Les conditions de faisabilité 449a-502c
" Les gens ne croiront pas que ce que je dis est faisable" (450c)
1. " Phusis" : même éducation pour les hommes et les femmes 449a-457c
2. "Koinônia" : communauté des femmes et des enfants 457d-471c
Le paradigme : le philosophe-roi 471c-474c
" N'est-il pas naturel que l'action ait une moindre part à la vérité que le discours ? " (473a)
3. " Dunamis" : science vs. opinion, philosophe vs. philodoxe 474d-480a
4. "Theou moira" : le philosophe et la foule 484a-502c
" Notre modèle de législation, s'il est réalisable, est le meilleur, et, quoique difficile à mettre en pratique, pas impossible" (502c)
III. L'aspiration au bien 502c-521b
-- L'image du bien 502c-509b
-- L'analogie de la ligne : ordres visible et intelligible 509c-511e
-- La caverne : le paradigme de l'éducation 514a-521b
IV. Le devenir de la cité et de l'homme 521c-580c
-- Éducation du philosophe-roi (monarchie) 521c-543c
-- De la timocratie suivie de l'oligarchie... 543c-555a
-- ...à la démocratie suivie de la tyrannie 555b-580c
Conclusion : les cinq réponses 580d-621d
-- À Polémarque : chaque partie son dû 580d-583a
-- À Céphale : vraie et fausse "ousia" 583b-588a
-- À Thrasymaque : la force apprivoisée 588b-592b
-- À Adimante : vrais et faux maîtres 595a-607b
-- À Glaucon : à chacun le sort qu'il s'est choisi 607b-621d
